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認識佛教

前言

一、什麼是佛法？
什麼是「佛」？什麼是「法」？什麼是「佛法」？
「佛法非宗教，非哲學，而為今世所必需。」
在修學佛法之前，一定要對於佛法有正確的認識。假如我們把佛法認錯了，即使費了許多的時間修學，到後來得不到結果，這就非常可惜！因此，我們先把【什麼是佛法】，給諸位同修作最簡單扼要的一個會報。

二、什麼是佛教？
佛教究竟是什麼呢？佛教真的是教育嗎？
學佛的人不能不知道。【佛教】是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育、不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。

三、現代的變體佛教
傳統的佛教、宗教的佛教、學術的佛教、邪門外道的佛教
佛教至少有四種不同的形式：目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現在世間，所以把我們搞迷糊了。

四、佛陀教育的目標
﹝ 一 ﹞佛教的學位制度
阿羅漢／菩薩／佛
阿羅漢好比是學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。可以將它分為三個階段說明：第一、是【正覺】。第二、是【正等正覺】。第三、是【無上正等正覺】。

﹝ 二 ﹞ 佛教的教學目標
破除迷信，啟發真正的智慧
佛教教學的方針是徹底破除【迷信】。

五、佛陀教育之入門﹝地藏經﹞
大乘佛法啟蒙的經典就是地藏經
﹝一﹞大圓滿
大圓滿／大慈悲／大智慧／大般若／大三昧／大吉祥／大福德／大功德／大皈依／大讚歎
世間人每天辛苦、努力的工作，為的是什麼？

﹝二﹞大乘圓滿法
地藏／觀音／文殊／普賢
大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩作代表。用四大菩薩來代表整個的佛法。從地藏學孝敬，進而學習觀音的大慈、文殊的大智、普賢的大願大行。

六、佛法修學五大科目
﹝一﹞三福—佛法共同的基礎是我們修行基礎的基礎。
1.人天福—「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」

能夠做到此四條，這才能算是世間的善人。

2.二乘福—「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」

三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛、覺而不迷。皈依法、正而不邪。皈依僧、淨而不染。
佛法的實行就是戒律。持戒，最重要的是守住戒律的精神、原理—諸惡莫作、眾善奉行。對人要「眾善奉行」，對自己要「諸惡莫做」。威儀是禮貌、禮節、就是日常生活中，處世、待人、接物應該遵守的規矩。

3.大乘福—「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」

發菩提心—四弘誓願就是發菩提心具體的實踐
深信因果—深信「念佛是因，成佛是果」
讀誦大乘—讀經是接受佛菩薩的教訓。經裏的一切教訓，我們都要確實做到，讀經就有真實利益了。
勸進行者—要勸別人學佛、要幫助別人精進，這就是菩薩。

﹝ 二 ﹞六和敬—見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均

六和敬—是大眾共修的戒條。道場裏，六和敬一條都不能少。

見和同解—就是建立共識。在一個團體裏，我們對於修學的理論和方法，一定要有共同的見解，這是大眾共修的基礎。
戒和同修—遵守規矩。寺院「常住公約」，道場每一個人都必須遵守。
身和同住—就是大家住在一起共修。道場的建立是成就每一個共修的份子。
口和無諍—這是說大家住在一起沒有諍論，真正能夠用功向道。
意和同悅—這就是平常講的「法喜充滿」，真正學佛人無論遇到善人或是惡人，順境或逆境，無一不視為是幫助自己消業障、增福慧的助緣，內心喜悅油然而生。
利和同均—凡是居住在道場的，不論是什麼身份，在物質享受上決定平等。

﹝三﹞三學—戒、定、慧

戒學—對治惡業
定學—對治散亂
慧學—對治愚癡

﹝四﹞六度—布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若

布施—「財布施」得財富；「法布施」得聰明智慧；「無畏布施」得健康長壽。在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是布施，就是供養。
持戒—就是守法。世出世間一切事物，無論大小，都有它的法則，一定要循著法則，才能夠做得圓滿，快速。
忍辱—就是忍耐，無論做什麼事情，都要有耐心。沒有忍耐，什麼事情都不能成就。
精進—精是專精，進是進步。世間法如此，佛法也是如此。在無量法門當中，必須是「一門深入」，才能夠成就。
禪定—整個佛法修學的樞紐在「定」。「禪」是外不著相，「定」是內不動心。我們日常生活中，心中有主宰，這一生當中，自己有一個方向、有一個目標，絕對不會被環境左右、動搖，這就是定。
般若—「外要離相，內要不動心」。對一切境界不要起心動念，我們的真心就恢復。對宇宙之間一切事物的看法，就跟如來一模一樣。那時候的知見，就是佛知、佛見、正知、正見，就是般若智慧。

﹝五﹞十願—禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。

十願—六波羅蜜的提升，心量廣大如虛空法界

「禮敬諸佛」—把我們對佛的那種恭敬心，轉而對一切眾生。對人，對物要平等的恭敬，就是普賢菩薩的大行。
「稱讚如來」—從相上來講，不分善惡、邪正，一律要恭敬。「稱讚如來」是從性上講的。善的，我們稱讚他；不是善的，我們不稱讚他，恭敬而不稱讚，差別就在這裏。
「廣修供養」—普賢行的特色，就是心量是無比的廣大。他的供養，一供一切供，供一尊佛就是供一切諸佛。不是單指己經成佛的這些諸佛；是情與無情全部包括在其中。
「懺悔業障」—「妄想」就是所知障的根；「執著」是煩惱障的根。佛法的修學，無量的法門方法、手段無非是要把我們妄想、執著打掉，一旦破二障就見佛性。所有一切修學法，都是懺悔業障。
「隨喜功德」—是對治嫉妒心。嫉妒心對於修學是很大的障礙。普賢菩薩教我們要修「隨喜功德」。隨喜的時候，不僅是不嫉妒，還要發心成就，並且盡心盡力幫人，才是真正隨喜。
「請轉法輪」—我們佛弟子，受佛的教育，得到真實的利益，要念念不忘報恩。要把佛希望一切眾生都能夠聞到正法，依照佛法修學，早日圓成佛道的心願實現。所以真正報佛恩就是請轉法輪。就是禮請法師大德講經說法弘法利生。
「請佛住世」—就是請好老師常住，天天教導我們，接受長期的薰陶，才能夠得到成就。
「常隨佛學」—以佛為修學榜樣、學習的典範
「恆順眾生」—面對世界一切有情眾生，一定要順。學佛是盡大孝，順眾生；在恆順當中觀察機緣，誘導眾生斷惡修善，助他破迷開悟。
「普皆回向」—把我們自己所修、所學的功德，全部回向給法界一切眾生、回向菩提、回向實際，把自己的心量拓開

七、佛法的修學次第
﹝一﹞信解行證
前面是佛法修學的依據，以及行門綱領的介紹，現在再談談佛法教學的善巧。【善巧】：是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我們不知道，就很難學到佛法真實的大利。佛法修學可以分為四個階段，就是清涼大師在華嚴經上所講的：【信、解、行、證】。
把自己所信，所解，所行的，在日常生活當中，統統用得著，統統融合了，這就是「證」

﹝二﹞戒定慧齊修
學佛從念一部經下手。念經就是戒、定、慧三學一次完成。是修行的基礎，是修行的根本。

八. 佛法的教學藝術
我們從經典，音樂，雕塑，佛像，建築，供具，以及其他種種，只要捎微留意，都能夠發覺這些完善的教學。

佛教寺院的體系好像學校和博物館的結合體。佛教所有的一切藝術，都具有高度的教學藝術。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教這麼多的神像，便以為這是低級宗教、是泛神教；人家高級宗教只有一個神；唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供養的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一種方法是無法完全表達的。

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