雍正皇帝上諭（1）
上諭。朕惟三教之覺民於海內也（2）。理同出於一原（3）。道並行而不悖（4）。
【解】
我認為以儒、釋、道這三種教育來教導全國人民，從理論上來說是一致的，教化眾生的方法上也是並行而不相違背的。
【注】
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雍正：即清世宗胤禎,清康熙皇帝第四子，其在位一共十三年（公元1723～1735）。雍正為清世宗即位後之年號，故此處即沿例指清世宗。上諭：諭是告訴，使人知道、明白，舊時用上對下的文告、指示。上諭是皇帝告臣民的詔書。
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朕惟：朕，秦以前泛指「我的」或「我」，自秦始皇起專用作皇帝的自稱。惟，認為、以為。三教：即儒、釋、道三家的教學。覺民：覺即覺悟，民即人民，意指教導人民了解宇宙人生的眞相。海內：指全中國。
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理：理論根據，此指孝親尊師之道理。
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道：是指教化眾生的方法、手段。悖：相反，違背。
人惟不能豁然貫通（1）。於是人各異心（2）。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端（3）。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。
【解】
只因人們不能把儒、釋、道三教之教義融會貫通，於是隨便各自不同的觀點，各持己見。仰慕道家的人說佛教不如道家高顯尊崇，學佛的人又說道家不如佛教精深博大，而儒家學者又把二者視為異端加以駁斥，從而生起門戶之見，相互爭論，比較高下，糾葛爭執，互不相讓。
【注】
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惟：只、因為的意思
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異心：指每個人不同的妄想、分別、執著。
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闢：排除、駁斥。
朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣（1）。能得其平。則外略形跡之異（2）。內證性理之同（3）。而知三教初無異旨。無非欲人同歸於善。
【解】
而我對儒釋道三教的教義，認為都是平等無有高下。如能以平等心看待，就不會計較外在表現形式的差異，而能領悟到三教所蘊含的心性理體是相同的。可見三教的出發點宗旨是無異的，無不是希望人人歸向善處。
【注】
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平：平等 。
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形跡：形式表象。
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性理：實質內涵。
夫佛氏之五戒十善（1）。導人於善也。吾儒之五常百行（2）。誘掖獎勸（3）。有一不引人為善者哉。
【解】
佛教的五戒十善，教導人們要止惡修善，我們儒家的五常百行，也是在引導扶持，獎勵勸勉，又有那一點不是為了引導人們向善的呢？
【注】
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五戒：佛法法門無量，無不以戒為基礎，因戒生定，因定開慧，方能達學佛之目的。五戒乃是在家居士所受持之根本戒律。五戒者：一、不殺生：凡是一切有生命者，乃至蜎飛蠕動，微細昆蟲，皆不得有意殺，或教他殺，或見殺而隨喜讚歎。二、不偷盜：對於公共財物，私人財物、寺廟和僧眾之財物，皆不得侵佔，乃至一針一草，不予而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂罪，貪污舞弊等，均不應為。亦不自盜，不教他盜，不見盜隨喜，應清心寡欲，勤儉持家，廉潔自愛。三、不邪淫：在家居士，除正式配偶外，不得有任何淫穢行為。四、不妄語：妄語有四，一者妄言，即口是心非，欺誑不實；二者綺語：花言巧語，傷風敗俗；三者惡口，辱罵毀謗，惡語傷人；四者兩舌，挑撥是非，鬥亂兩頭。五、不飲酒：學佛人一切酒、乃至含有麻醉人性的酒類及毒品，皆不可飲。除因重病，非酒莫療者，作為藥酒，方可飲用。
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五常：指儒家所提倡的仁、義、禮、智、信。我國文化自古特重孝道與倫常，五常即是五種倫常大道，若能遵守而行之，才能具足做人的資格。百行：百是形容多，行是行為。百行是指儒家的諸多行為規範。
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誘掖獎勸：引導扶持，獎勵勸勉，助人向善。
昔宋文帝（1）。問侍中何尚之曰（2）。六經本是濟俗（3）。若性靈眞要（4）。則以佛經為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐致太平矣。
【解】
過去，宋文帝對侍中何尚之說六經的根本是濟世育人，端正社會風氣；若對於心性的探究、了悟宇宙人生的真諦來說，則佛法經論可做為指南。如果全天下的人民都能以真誠心接受這種教化，我就可坐享太平了。
【注】
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宋文帝：即劉義隆（公元407～453年），為中國南北朝時期，宋朝的第三位皇帝，公元424年即位，在位三十年。
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侍中：南北朝官階名，與中書、尚書同為宰相之職。何尚之：字彥德，盧江灊縣（今屬安徽霍山）人，是南北朝時期一位審慎明達的政治家，也是當時一位深通玄學義理的名士。
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六經：即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。
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濟俗：端正社會風氣。
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性靈真要：宇宙人生的眞相，心性之學。
何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹（1）。千室之邑（2）。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周寰區（3）。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣（4）。
【解】
何尚之回答說：百戶人家的鄉村有十人能持五戒，就有十人眞誠純樸;千戶人家的城市，有一百人能修十善，就有一百人和睦共處。持此良好的教化風氣，遍及全國上下，則編戶億千之地，就會有百萬仁人，整個國家的社會風氣就能改善。而且，人能行一善，則離一惡，離一惡，則免用一刑，家免一刑，則國免萬刑，確實可以垂手坐享太平了。
【注】
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淳謹：純厚，樸素，謹愼。
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邑：城市。
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寰區：指國家。
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洵：實在、誠然、可信的。
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垂拱：太平無事，無為而治。
斯言也（1）。蓋以勸善者（2）。治天下之要道也。而佛教之化貪吝（3）。誘賢良（4）。其旨亦本於此。茍信而從之。洵可以型方訓俗（5）。而為致君澤民之大助。其任意詆毀。妄捏為楊墨之道之論者（6）。皆未見顏色（7）。失平之瞽說也（8）。特諭。
【解】
宋文帝與何尚之的這一段對話，都在勸勉人們行善，這是治理天下的關鍵。佛教教化人們除去貪婪吝嗇的心，引導人們做善良賢明的好人，其目的也是出於此。如能信從佛陀教育，依教奉行，確實可以規範社會，訓導黎民百姓，改善風尚，從而成為國家領導人布施恩澤、造福人民的最大助力。三教之間任意詆毀，妄加捏造對方為類似楊墨之道的偏激言論，這都是沒見到眞理，失去公平的瞎說。特別詔告於天下。（雍正十一年二月十五日）
【注】
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斯言：指上文中宋文帝和何尚之之間的對話。斯：代詞，這。
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蓋：承上文申說理由或原因。
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貪吝：過分貪求且吝嗇。
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賢良：有德行的人。
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型方訓俗：型方即做一方的典範、楷模；訓指訓導；俗即一般平民。
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楊墨之道：指楊朱和墨翟之說。楊朱、墨翟，春秋戰國時代人，所主張之學說與孔聖之道相違背，被儒家視為外道。
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顏色 ：此指眞理。
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瞽：瞎眼，比喻人沒有明辨是非的能力。
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