馬來西亞淨宗學會

爾時世尊（1）告龍王言。一切眾生（2）。心想異故。造業亦異。由是故有諸趣輪轉（3）。

【解】

這時，佛告訴龍王說：一切眾生，因起心動念之不同，所造作的善與不善業也不相同，因此才感得六道生死輪迴，輾轉不休。

【注】

1. 世尊：佛的稱號之一，為世間所尊重者，亦指世界中之最尊者。

2. 眾生：佛法講緣生。而眾生就是眾緣和合而生起的現象，包括有情眾生和無情眾生。人及各種動物可以稱為有情眾生。植物、礦物可以稱為無情眾生。

3. 諸趣：即六趣、六道。人、天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中人、天、阿修羅為三善道，畜生、餓鬼、地獄為三惡道。合起來稱為六道。

龍王。汝見此會（1）。及大海中（2）。形色種類。各別不耶。如是一切。靡不由心造善不善（3）。身業語業意業所致（4）。

【解】

龍王，你看參加此法會的大比丘和大菩薩們，以及大海中眾生的形狀、膚色種類，是不是各個不同？這一切無不是由眾生心之善與不善，所造身語意三業之不同而招致的。

【注】

1. 汝：你，指龍王。

2. 大海：比喻整個社會。

3. 靡不：無不是。

4. 身業：指身所造作之業。可分為善、惡、無記三種。身惡業指殺生、偷盜、邪淫；反之，不殺生、不偷盜、不邪淫即為身善業。非善非惡而無感果之力的行為，則為無記之身業。語業：指言語行為之業，有善有惡，若妄語、離間語、惡語、綺語等為口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語則為口善業。意業：指念頭，有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見等為意惡業；若不貪、不瞋、不邪見則為意善業。

而心無色（1）。不可見取。但是虛妄（2）。諸法集起（3）。畢竟無主（4）。無我我所（5）。雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。故一切法。皆不思議。

【解】

然而眾生心不是色法，無形無相，不可見不可取。眾生所見所取者，只是由眾生的虛妄心（六塵緣影的幻心）而生起的虛妄現象而已。諸法因緣和合而生，緣起性空，畢竟沒有主宰，無我亦無我所。雖然眾生各隨著自己的業力，現出不同的形色、種類、境界，而事實上，在諸法緣起相之中，並沒有創造者，都是當體即空，了不可得，所以說，一切法不可思議。

【注】

1. 色：色法，指一切有形有相之物質。色有變壞、質礙、示現等義。山河大地，房宅器物，以至有情的肉體色身，及五識所接觸的色身聲香味觸五境，乃至第六識所緣之境（法處所攝色），均在色法的範圍之內。根據唯識學，萬法皆識所變，色法就是心王及心所所變現的影像。

2. 取：執著、佔有。

3. 諸法：包括心法、心所法、色法、心不相應行法。集起：集，謂一切現行法皆於阿賴耶識薰其種子；起，謂由此識生一切現行法。

4. 主：主宰。

5. 無我：有﹝人無我﹞與﹝法無我﹞。人無我，即一切有情無不是由四大（地水火風）五蘊（色受想行識），假和合而成，似有而又無眞實之生命主體可得，故稱為人無我，又稱我空.。法無我，即一切萬法皆依因緣（各種條件）而生，其存在本來即無自性可言，稱為法無我，又稱法空。我所：指為我所有之觀念，即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，自身以外之物皆為我所有。

自性如幻（1）。智者知己（2）。應修善業。以是所生蘊處界等（3）。皆悉端正。見者無厭。

【解】

眞如自性隨緣能現種種虛幻境界，眞正有大智慧的人，明瞭這一點，如法薰修善業，以修顯性，因此感得身心世界及居住環境，皆是端正莊嚴，使一切見聞者，歡喜不厭。

【注】

1. 自性：一切現象的本體。即諸法皆有眞實不變、不生滅、純淨無雜染之體性，稱為自性。

2. 智者 ：明瞭事實眞相的人，即諸佛菩薩。

3. 蘊 ：五蘊，即色、受、想、行、識。色是身體，屬物質現象。受是感受；想是思惟取相；行是生滅念頭剎那不住；識是含藏，即造作的善惡業、無記業種子含藏在阿賴耶識裏。受想行識屬心理現象。處：十二處，即六根六塵。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵是色、聲、香、味、觸、法。界：十八界，十二處加六識。六識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生（1）。諸相莊嚴。光明顯矅。蔽諸大眾（2）。設無量億自在梵王（3）。悉不復現。其有瞻仰（4）如來身者。莫不目眩（5）。

【解】

龍王，你仔細觀察佛圓滿的身相，是由無量無邊的福德而生，色相莊嚴殊勝，光明顯矅，能使一切大眾的光明隱蔽而不能顯現。在佛光照耀之下，即使有無量億大自在天的梵王，他們的光明福德，也完全會被掩蔽。如果有如教修行而得瞻仰如來微妙金色身者，無不感到佛光的耀眼與慈悲攝受力。

【注】

1. 福德：修習善法所感得的福報稱為福。心念純淨、言行純善稱為德。

2. 蔽：隱蔽。

3. 自在梵王：指大自在天王，又名摩醯首羅天王，是色界十八天中之最高天，此天天王為三界尊極之主。

4. 瞻仰：以恭敬之心仰觀。

5. 眩：光芒耀眼，此處是指佛光攝受之力。

汝又觀此。諸大菩薩。妙色嚴淨（1）。一切皆由修集善業福德而生。

【解】

 龍王，你再看與會的諸大菩薩，他們光明雖不及如來，但他們已經獲得清靜莊嚴的妙相，這一切都是由修集善業培植福德而感召的。

【注】

1. 妙色嚴淨：指菩薩的相貌微妙、莊嚴、清淨。

又諸天龍八部眾等（1）。大威勢者（2）。亦因善業福德所生。

【解】

還有，具有威猛勢力，能降伏魔怨，擁護佛法的天龍八部等眾，以及社會各個階層有威德、有勢力的領導人，也都是修習善業福德而感得的善果。.

【注】

1. 天龍八部：又稱八部眾。即天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽。這是佛經中常見的﹝護法神﹞。﹝天﹞是指三界二十八天。中國古代把龍列為四靈之一，佛經上稱龍力不可思議，諸天和龍神為八部眾的上首。其他六部眾為：夜叉，勇健、輕捷，如守謢佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。乾闥婆，意為﹝尋香﹞，吸香氣為食，從屬於天帝釋，能凌空作樂。阿修羅，意譯為﹝非天﹞，身大好鬥。迦樓羅，居住在四大洲大樹上的金翅鳥神。緊那羅，歌神，帝釋屬下，似人而頭有角。摩睺羅伽，大蟒神，人身蛇首，樂神。這些都是守謢佛法之大力神。

2. 大威勢者：威，是有威德；勢，是有勢力。大威德者，是指社會上各行各業有權力有威德的領導人。

今大海中所有眾生。形色麁鄙（1）。或大或小。皆由自心種種想念。作身語意諸不善業.。是故隨業。各自受報。

【解】

龍王，你在看現今大海中一切眾生的形象極其粗惡鄙陋，有的龐大威猛，有的卑微弱小。這些都是由於牠們自己心中存有種種妄念，造作各種不善的身語意，因此隨著這許多不同的業因，而感受著不同的果報。

【注】

1. 形色麁鄙：體形容貌粗惡醜陋。

汝今當應如是修學.亦令眾生了達因果（1）。修習善業。汝當於此正見不動（2）。勿復墮在斷常見中（3）。於諸福田（4）。歡喜敬養。是故汝等。亦得人天尊敬供養。

【解】

龍王，你應當如我以上所說的善因善果去修學，而且要幫助眾生，了達因緣果報的道理，精勤修習十善業道經。你更應當堅定這種正確的見解，心不動搖，不要再墮入執斷執常的邪見之中。對於三寶、父母師長常存恭敬感恩之心，歡喜供養，並悲憫幫助世間一切苦難眾生。如是修學，你們也會得到人天的尊敬和供養。

【注】

1. 了達：明瞭通達。

2. 正見：正確的見解，亦即離諸邪知邪見的如實知見。

3. 斷常見：斷見和常見。斷見，認為人死如燈滅，一切都沒有了，不信來世,不信來世，不信因果報應。常見，認為人死永遠做人，狗死後還是狗。這是世間人常有的兩種錯誤見解。

4. 福田：田是比喻，像田地那樣播下種子就可以收穫。福田指能種植福德的﹝田﹞。  福田有三種：敬田、恩田、悲田。敬田：對佛法僧三寶，恭敬供養而得福報。恩田：父母有養育之恩，師長有教誨之恩，若能恭敬供養，自然獲福。悲田：慈憫救拔世間一切苦難眾生，施於所需物質的幫助，乃至教學的幫助。

龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟（1）。觀察善法（2）。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。

【解】

龍王，你應當知曉，菩薩有一個方法，能夠斷除六道十法界身心之苦。這個方法是什麼呢？就是能於晝夜保持心善、念善、行善，令所有善法，相續不斷，念念增長，不容許毫分不善的念頭夾雜於其中，這樣久而久之，就能夠遠離一切惡法，成就圓滿一切善法，便能常常得以親近十方諸佛菩薩和一切聖賢了。

【注】

1. 常念：是心善。

2. 思惟：是思想善。

3. 觀察：是言語行為善。

言善法者。謂人天身。聲聞菩提（1）。獨覺菩提（2）。無上菩提（3）。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。

【解】

所說的善法，就是指人、天、聲聞、辟支佛、菩薩乃至無上正等正覺，都是依照這個根本方法修行而得以成就的，所以稱這個方法為善法。

【注】    

1. 聲聞：因聞佛說法的音聲而悟道，所以稱聲聞。

2. 獨覺：在山林水邊，孤身獨處，觀察自然界的花開花謝，而覺悟身世無常的眞理，不一定出生於有佛之世，所以稱獨覺。若生於佛世，聞佛說十二因緣而覺悟者名緣覺、辟支佛。

3. 無上菩提：菩提是梵語，意譯為覺悟、智慧。佛的智慧德能是最究竟圓滿的，所以稱為﹝無上菩提﹞。

此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。

【解】

這個法就是修行十善業道。是哪十善呢？就是身永離殺生、偷盜、邪行。口永離妄語、兩舌、惡口、綺語等不善行為，並積極去放生謢生，不占他人便宜，與人方便，言行端正，誠實守信。意永離貪欲、瞋恚及邪知邪見。

龍王。若離殺生。即得成就十離惱法。何等為十。一。於諸眾生普施無畏（1）。二。常於眾生起大慈心。三。永斷一切瞋恚習氣。四。身常無病。五。壽命長遠。六。恒為非人之所守謢（2）。七。常無惡夢。寢覺快樂。八。滅除怨結。眾怨自解。九。無惡道怖（3）。十。命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提（4）。後成佛時。得佛隨心自在壽命（5）。

【解】

龍王，如果遠離殺害眾生的行為和念頭，即能成就十種遠離煩惱的果報。是哪十種呢？一、於一切眾生普施無畏，令其身心安穩沒有恐懼。二、於一切眾生，常常生起大慈悲心，眞誠愛護。三、能永遠斷除一切瞋恚的習氣，逆來順受不生煩惱。四、身體健康無有疾病。五、壽命長遠。六、永遠得到天地鬼神的擁謢。七、睡時常無惡夢侵擾，安穩快樂。八、化解冤親債主的怨結，所有的怨恨自然解除。九、堅信自己不會墮惡道，對於惡道自然不生畏怖。十、命終得生天道享福。這就是不殺生的十種善的果報。若能以此功德迴向無上正等正覺，將來成佛時就能得到如佛那樣隨心自在的無量壽。

【注】

1. 普施無畏：即無畏布施，當眾生遇到災難恐怖時，給以身命、財物或佛法的布施，幫助眾生離開憂慮恐怖，身心得到安穩。

2. 非人：指人道之外的眾生，多半是指護法的鬼神。

3. 惡道：地獄、餓鬼、畜生三惡道。怖：恐怖。

4. 迴向：迴轉趣向。就是迴轉自己三業所修的善根功德，趣向於所期望的目標或對象。阿耨多羅三藐三菩提：是梵語音譯，意譯為﹝無上正等正覺﹞。﹝阿耨多羅﹞為無上，﹝三藐﹞為正等。﹝三菩提﹞為正覺。意思是：能眞正平等覺知一切萬法的無上智慧能如實了知一切事物，覺知一切眞理，智慧能力均達到了最究竟圓滿。

5. 隨心自在壽命：佛的壽命本是無量無邊，應身佛住世的壽命，是視眾生的機緣而定，或長或短，佛可以隨心自在，毫無障礙。

復次龍王。若離偷盜。即得十種可保信法。何等為十。一者。資財盈積。王賊水火及非愛子（1）不能善滅。二。多人愛念。三。人不欺負。四。十方讚美。五。不憂損害。六。善名流布。七。處眾無畏（2）。八。財命色力安樂。辯才具足無缺（3）。九。常懷施意。十。命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得證清淨大菩提智。

【解】

佛又對龍王說：如果遠離偷盜及佔有的行為和念頭，即能得到十種恆保財產不失、人品信譽可靠的殊勝果報。是哪十種呢？一、家中物資財寶豐足，積蓄豐厚，不為王法、盜賊、水火及敗家子所耗散毀損。二、得到眾人的愛戴和擁謢。三、人不欺負。四、因能克服自己的煩惱習氣，故得十方諸佛讚美。五、即使遭到別人的損害也不會憂慮。六、積善之名廣為流傳。七、身處大眾之中自在，從容，無所畏懼。八、財產安穩，壽命長遠，身體康樂，而且辯才無礙。九、對一切眾生長存布施之心。十、命終生天享福。這就是離偷盜的十種善的果報。若能以此功德迴向無上正等正覺，將來成佛時就能證得如佛那樣清淨圓滿的大智慧。

【注】

1. 王：代表法律，受到國法制裁而沒收財產。賊：盜賊。水火：指大水或火災。非愛子：敗家子。

2. 無畏：具有無所怖畏之自信，而勇猛安穩。

3. 辯才：即善巧講說法義的才能。

復次龍王。若離邪行。即得四種智所讚法。何等為四。一。諸根調順（1）。二。永離諠掉（2）。三。世所稱歎。四。妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得佛丈夫隱密藏相（3）。

【解】

佛又對龍王說：如果遠離邪行邪念，即能得到有智慧之人（諸佛）所讚歎的四種果報。是哪四種呢？一、身體健康調柔和順。二、家庭祥和安寧，遠離吵鬧。三、為社會大眾所共讚歎。四、妻室不受侵犯。這就是離邪行的四種善果。若能以此功德迴向無上正等正覺，將來成佛時，就能得到如佛一樣的大丈夫隱密藏相。

【注】

1. 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

2. 諠掉：諠，吵鬧。掉，身心不安。這裡是指夫妻失和，家不安寧。

3. 丈夫：威容整肅，形儀英偉，諸根完具，身心猛利，勇進正道，修行不退之人。隱密藏相：佛的三十二相之一，又稱﹝馬陰藏相﹞。

復次龍王。若離妄語。即得八種天所讚法。何等為八。一。口常清淨。優缽華香（1）。二。為諸世間之所信伏。三。發言成證。人天敬愛。四。常以愛語（2）安慰眾生。五。得勝意樂（3）。三業清淨。六。言無誤失。心常歡喜。七。發言尊重。人天奉行。八。智慧殊勝。無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。即得如來眞實語（4）。

【解】

佛又對龍王說：如果能遠離妄語，說誠實話，就能得到八種天人所讚嘆的果報，是哪八種呢？一、語業清淨，口常出青蓮花香。二、誠實的言語為世人所尊重、信服。三、所言無虛，出言成證，能得到人、天大眾的尊敬愛戴。四、常用眞實關愛的言語安慰勸勉苦難眾生。五、法喜充滿，身口意三業清淨。六、言論沒有過失，常生歡喜心。七、言論誠實可靠，人、天都歡喜、尊重並依之奉行。八、智慧超群，辯才無礙，無人駁倒。這就是遠離妄語的八種善業。若能以此功德迴向無上正等正覺，將來成佛時，就能得到如來眞實語。

【注】

1. 優缽華：即青色蓮花，氣味清香。

2. 愛語：順眾生的根性善言慰喻，令起嚮往之心而學習菩薩道。

3. 勝意樂：這種喜悅不是外界刺激所得，而是由內心自然流露，能消除一切煩惱、習氣等苦惱。

4. 如來眞實語：如來所說的話，在俗諦上眞實不虛，在眞諦上契合實相，叫做﹝眞實語﹞。

復次龍王。若離兩舌。即得五種不可壞法。何等為五。一。得不壞身。無能害故。二。得不壞眷屬。無能破故。三。得不壞信。順本業故（1）。四。得不壞法行。所修堅固故。五。得不壞善智識（2）。不誑或故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得正眷屬（3）。諸魔外道不能沮壞（4）。

【解】

佛又對龍王說：如果遠離兩舌，即能得到五種堅固不壞的果報。是哪五種呢？一、得不壞之身，無人能傷害。二、得和睦眷屬，無人能離間。三、對三寶的信心不壞，堅固不退，順本修之淨業故。四、得修行正法，道心堅固，不遭破壞。五、得良師益友，不受欺騙迷惑。這就是遠離兩舌的五種善果。若能以此功德迴向無上正等正覺，將來成佛時，就能得到修習正法，道心堅固的清淨僧團，一切諸魔外道不能破壞阻撓。

【注】

1. 本業：在世間本來所修的淨業。

2. 善智識：知因識果，正直且有德行，能教導正道之人。

3. 正眷屬：即法眷屬，修習正法、道心堅固之清淨僧團。

4. 魔：指能擾亂身心，破壞好事，障礙善法的一切力量，名外魔，一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙慧命成長的力量，名內魔，亦名煩惱魔。外道：佛法為內學，要向內心而求，若心向外而求法者均稱為外道。

復次龍王。若離惡口。即得成就八種淨業。何等為八。一。言不乖度（1）。二。言皆利益。三。言必契理.。四。言詞美妙。五。言可承領。六。言則信用。七。言無可譏。八。言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。具足如來梵音聲相（2）。

【解】

佛又對龍王說：如果遠離惡口，即能成就八種清淨善業。是哪八種呢？一、言語如理如法，恰如其分。二、出言成則，聞者收益。三、言論符合事實眞相，契機契理。四、善巧說法，言詞美妙。五、言語溫和自然，令人信受。六、心地眞誠，言而有信。七、言詞正確，無可指責。八、語言和善，人人喜聞。這就是遠離惡口的八種善德，若能以此功德迴向無上正等正覺，將來成佛時，就具足如來梵音聲相。

【注】 

1. 乖度：乖是違背，度是分寸。

2. 梵音聲相：佛三十二相之一。此是佛於因位中不惡口，說實言美語，教導正論，不謗正法，所感得妙相。又佛的聲音有五種清淨相，即正直、和雅、清澈、深滿、周邊遠聞。

復次龍王。若離綺語。即得成就三種決定。何等為三。一。定為智人所愛。二。定能以智如實答問。三。定於人天威德最勝。無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。即得如來諸所授記（1）。皆不唐捐（2）。

【解】

佛又對龍王說：如果遠離綺語，即能成就三種決定善果。是哪三種呢？一、決定為諸佛菩薩所愛護。二、決定能以智慧言語，善巧方便，如實答問。三、決定能得人天威望德行最殊勝的果報，無有虛妄。這就是遠離綺語的三種善報，若能以此迴向無上正等正覺，就能獲得如來諸所授記，一切功德皆不虛擲。

【注】

1. 授記：佛為弟子預記未來世證果成佛時的國土、名號、壽命、教化眾生等事。也是佛經體裁之一。

2. 唐捐：廢棄、落空。

復次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一。三業自在。諸根具足故。二。財物自在。一切怨賊不能奪故。三。福德自在。隨心所欲。物皆備故。四。王位自在。珍奇妙物。皆奉獻故。五。所獲之物。過本所求。百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故（1）。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。三界特尊（2）。皆共敬養。

【解】

佛又對龍王說：如果遠離貪欲，即能得到五種自在的果報。是哪五種呢？一、身口意三業清淨自在，六根具足，身體健康，心無煩惱。二、財物隨意具足無缺，一切冤家盜賊不會搶奪侵占。三、福德自在，財物具備，隨心所欲，無不成辦。四、社會地位受到大眾擁戴，珍奇妙物皆由百姓奉獻，又能以此回饋社會。五、由於前世不慳吝嫉妒，故今生所得的財物遠勝所求百倍。這就是遠離貪欲所得的五種自在果報。若能以此功德迴向無上正等正覺。將來成佛時，就能得到三界眾生無比的尊重與誠敬供養。

【注】 

1. 慳嫉：慳指一個人的氣度狹窄、吝嗇。嫉指妒忌別人的優點。

2. 三界：欲界、色界、無色界。

復次龍王。若離瞋恚。即得八種喜悅心法。何等為八。一。無損惱心。二。無瞋恚心。三。無諍訟心。四。柔和質直心。五。得聖者慈心（1）。六。常作利益安眾生心。七。身相端嚴。眾共尊敬。八。以和忍故。速生梵世（2）。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得無礙心。觀者無厭。

【解】

佛又對龍王說：如果遠離瞋恚，即能得到八種喜悅心。是哪八種呢？一、無損人利己、令眾生煩惱的心。二、無瞋恚惱怒心。三、無爭論鬥訟、是非之心。四、心意柔和，正直而無諂曲。五、得具聖人一樣的慈悲心。六、時常存有利益安樂一切眾生的心。七、容貌端正莊嚴，令一切眾生尊敬。八、由於和善忍辱，能夠承受一切善惡、違順的境界，命終速生色界天。這就是遠離瞋恚的八種功德，若能以此功德迴向無上正等正覺，將來成佛時，就能得到如佛的自在無障礙心，令見聞者無不歡喜。

【注】

1. 聖者：指四聖法界以上地位的人，如聲聞、緣覺。

2. 梵世：指梵天所支配的世界，即色界天。因修清淨梵行，而生此天故。

復次龍王。若離邪見。即得成就十功德法（1）。何等為十。一。得眞善意樂。眞善等侶。二。深信因果。寧殞身命。終不作惡。三。唯歸依佛（2）。非餘天等。四。直心正見。永離一切吉凶疑網。五。常生人天。不更惡道。六。無量福慧。轉轉增勝。七。永離邪道。行於聖道（3）。八。不起身見(4)。捨諸惡業。九。住無礙見。十。不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。

【解】

佛又對龍王說：如果遠離邪見，即得成就十種功德。是哪十種呢？一、法喜充滿，得眞正善友。二、深信因果，寧捨身命，終不作惡。三、唯皈依佛，不皈依天人鬼神等眾。四、心地平直，見解正確，永離一切吉凶疑惑之說。五、常生人天善道，不墮惡道。六、無量福德智慧，輾轉增勝。七、永離邪道，行於聖人之道。八、不執著色身為我，捨離一切惡業。九、具眞實智慧，正知正見，通達無礙。十、不會感召各種災難。這就是遠離邪見的十種殊勝功德。若能以此功德迴向無上正等正覺，將來成佛時，速證諸法實相，成就自在神通。

【注】

1. 功德：修行是功，身心清淨是德。滅除內心的愚癡是功，智慧現前是德。德者得也，修行有所得，故名功德。

2. 皈依：歸敬依止於佛、法、僧三寶，也就是從迷邪染回頭，依覺正淨，覺而不迷、正而不邪、淨而不染。

3. 聖道：聖人之道，即十善業道。

4. 身見：即﹝我見），這種錯誤觀念就是認為﹝我﹞和﹝我所﹞都是眞實存在的。身見是一切煩惱的根本。

爾時世尊（1）復告龍王言。若有菩薩依此善業。於修道時（2）能離殺害而行施故（3）。常富財寶無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。

【解】

這時，釋迦牟尼佛又告訴龍王說：如果有菩薩，依據以上的十種善業，在正修菩薩道時，能夠遠離殺害生靈，同時修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者，而且健康長壽，不會夭折或死於非命，也不會為怨家、盜賊所損害。

【注】

1. 爾時：當佛說完修學士善業道的利益時。

2. 修道：修正自己錯誤的思想、行為，使之日趨於佛道。

3. 行施：行即行為，施即布施，為六度之一。此處是指將布施的行為落實在日常生活之中。

離不與取（1）而行施故。常富財寶無能侵奪。最勝無比。悉能備集諸佛法藏（2）。

【解】

修學佛法的菩薩，若能遠離不與而取的盜竊行為，同時修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者，而且能得到更加無比殊勝的果報，於十方三世諸佛的法藏皆能通達。

【注】

1. 不與取：屬於盜戒，即有主物未經主人同意而隨意動用，甚至據為己有。

2. 法藏：法就是佛陀所說的教法，藏是含藏。意指諸佛如來有無量的智慧德能。

離非梵行（1）而行施故。常富財寶無能侵奪。其家直順（2）。母及妻子。無有能以欲心視者。

【解】

修學佛法的菩薩，若能遠離淫亂的非梵行，同時修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者，不僅其妻子能保守貞節，正直和順，而且，他的母親、妻子、兒女備受世人尊敬，外人絕不以淫欲心覬覦之。

【注】

1. 非梵行：清淨的行為是梵行；非梵行，就是穢惡的行為。此處是指淫慾。

2. 直順：直是正直，順是和順。此指妻子能與家人和睦相處。

離虛誑語（1）而行施故。常富財寶無能侵奪。離眾毀謗。攝持正法（2）。如其誓願（3）。所作必果。

【解】

修學佛法的菩薩，若能遠離虛妄不實的言語，同時修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者。且不會遭到眾人的誹謗，又能如實受持佛陀的教誨，精勤修行，必能滿其所願。

【注】 

1. 虛誑語：自欺欺人的不實之言，即是妄語。

2. 正法：佛陀所說之教法，揭示宇宙人生眞相的理論和證得的方法。

3. 誓願：發願起誓完成或達到某一件事、某種目標。

離離間語（1）而行施故。常富財寶無能侵奪。眷屬和睦。同一志樂。恆無乖諍（2）。

【解】

修學佛法的菩薩，若能遠離兩舌，不挑撥離間，同時修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者，且眷屬和睦，同心同德，和樂融融，永無口舌之爭。

【注】

1. 離間語：即是兩舌，挑撥是非，離間他人和好的言語。罪報在拔舌地獄。

2. 乖諍：違反情理，相互爭執。

離麁惡語（1）而行施故。常富財寶無能侵奪。一切眾會（2）歡喜歸依。言皆信受無違拒者。

【解】

修學佛法的菩薩，若能遠離粗言惡語，同時修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者。於一切大眾集會處，皆能受到歡迎擁戴，而且大眾皆樂意歸投依靠，信受奉行，無有違逆抗拒。

【注】

1. 麤惡語：粗言穢語，即是惡口。

2. 眾會：大眾集會的場所。

離無義語（1）而行施故。常富財寶無能侵奪。言不虛設。人皆敬受。能善方便斷諸疑惑。

【解】

修學佛法的菩薩，若能遠離無義語，同時修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者。且所言眞實不虛，人皆恭敬接受，善巧方便，幫助一切眾生斷除疑惑障難。

【注】

1. 無義語：花言巧語，沒有眞實意義的言語，即是綺語。

離貪求心而行施故。常富財寶無能侵奪。一切所有悉以慧捨（1）。信解堅固具大威力（2）。

【解】

修學佛法的菩薩，若能遠離貪求心而修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者。且能以智慧廣修布施，對於佛法的信解更是堅固而不可動搖，所以具有甚大的威德和道力。

【注】 

1. 慧捨：慧是智慧，捨是放下。唯有眞智慧者才能徹底放下。

2. 威力：威德與道力，即如來果地上的十力、十八不共法與四無所畏。

離忿怒心而行施故。常富財寶無能侵奪。速自成就無礙心智。諸根嚴好。見皆敬愛。

【解】

修學佛法的菩薩，若能遠離忿怒心而修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者。且能快速成就無障礙的心智，而使心體得到眞正的自由、解脫。身體相貌則莊嚴妙好，凡有見者，無不敬愛。

離邪倒心（1）而行施故。常富財寶無能侵奪。恒生正見敬信之家。見佛聞法供養眾僧。常不忘失大菩薩心（2）。

【解】

修學佛法的菩薩，若能遠離邪見和顛倒妄想而修布施，則能常得財寶豐足，無有能侵犯奪取者。且生生世世，生在具有正見，敬信佛法的家庭，常能見佛聞法，供養大眾僧寶，培植福田，對於往昔所發之求生淨土、上求佛道、下化眾生的大菩提心，永遠不會忘失。

【注】

1. 邪倒心：邪知邪見，顛倒妄心。

2. 菩提心：就是求取覺悟成佛的心。蕅益大師說：發願念佛求生極樂世界，就是發大菩提心。《大乘起信論》云：「直心、深心、大悲心」。淨空法師說：﹝眞誠、清淨、平等、正覺、慈悲﹞，即是大菩提心。所以念佛人念念不捨眞誠清淨平等正覺慈悲，念念相應，念佛求生淨土，就是圓滿的大菩提心。

是為大士修菩薩道時（1）。行十善業。以施莊嚴（2）所獲大利如是（3）。

【解】

這就是菩薩修菩薩道的時候，以十善業道為基礎，而廣修布施度，所獲得的最大利益。今人不知勤修十善，無十善基礎，故雖修六度萬行，而不具上述之功德利益。

【注】

1. 大士：是對菩薩的一種尊稱。士是事的意思，指成辦上求佛果、下化眾生大事業的人。菩薩道: 以修六度萬行，上求佛道、下化眾生，圓滿自利利他，成就佛果之道。

2. 莊嚴：裝飾、莊美威嚴的意思。就是生活環境中，用布施及十善業來美化莊嚴生命。

3. 如是：指菩薩以十善業道為基礎，廣修布施度所獲得的功德利益，就是以上所列舉的。

龍王。舉要言之。行十善道。以戒莊嚴故（1）。能生一切佛法義利（2）。滿足大願（3）。

【解】

世尊又對龍王說：明瞭以上所講以十善業道為基礎，而廣修布施度的功德利益；以下簡要說明，同理的，以十善業道為基礎，而廣修持戒度的菩薩，便能獲得一切佛法的眞實義利，能滿足上求佛道、下化眾生的大願。

【注】

1. 戒：即持戒，六度之一。歸納為三種：一、攝律儀戒，佛教導眾生不應該做的事，如諸惡莫作。二、攝善法戒，佛教導眾生一定要做的事，如眾善奉行等。三、饒益有情戒，以利益一切眾生為戒，如普度眾生。持戒引申為遵紀守法，尊重風俗習慣、道德觀念等。

2. 義利：義是佛法的道理，利是利益、受用。依照佛陀教誨如理如法修行所得的眞實利益。

3. 大願：上求佛道、下化眾生的大心願，即四弘誓願。

忍辱莊嚴故（1）。得佛圓音（2）。具眾相好（3）。

【解】

若能以十善業道為基礎的菩薩，修行忍辱度，莊嚴自己，便能獲得諸佛的圓妙音聲，具足佛所有的一切相好。

【注】

1. 忍辱：六度之一。忍受諸侮辱惱害而無恚恨心。分為三類：人為的加害；修行中種種困難；以及仔細觀察諸法本性的耐心。

2. 圓音：圓妙之音聲，令聞者理解而覺悟宇宙人生之眞相。

3. 相好：指佛的【三十二相、八十種隨形好】的相好莊嚴。

精進莊嚴故（1）。能破魔怨（2）。入佛法藏。

【解】

若能以十善業道為基礎的菩薩，修行精進度，莊嚴自己，便能降伏魔王怨家、煩惱習氣，深入諸佛法藏。

【注】 

1. 精進：六度之一。精是純而不雜，一門深入；進，選定方向目標，勇往直前。有三類：一、披甲精進，有大志願，不畏懼種種難行。二、攝善精進，勤修善法而不厭倦。三、利樂精進，勸化眾生，不疲不倦。

2. 魔怨：魔是指五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔四種魔障；怨是怨害。

定莊嚴故（1）。能生念慧（2）。慚愧輕安（3）。

【解】

若能以十善業道為基礎的菩薩，修行禪定度，莊嚴自己，便能生念慧等五根五力、慚、愧、輕安，使身心自在快樂，充滿智慧法喜。

【注】 

1. 定：即禪定，六度之一。就是專注於一境，不為外境所動搖，自有主宰。

2. 念慧：五根五力之二。五根五力，即信、進、念、定、慧。

3. 慚愧：是兩個善心所，慚是對得起自己的良心; 愧是對得起社會大眾。輕安：輕鬆愉快，歡樂安穩。

慧莊嚴故（1）。能斷一切分別妄見（2）。

【解】

若能以十善業道為基礎的菩薩，修行智慧度，莊嚴自己，便能獲得諸法實相，斷除一切分別妄想及邪見。

【注】 

1. 慧：即智慧，六度之一。就是於種種事理能決斷疑念，見解正確。智慧是梵文【般若】的音譯，分為三類：一、文字般若，佛說的一切經典及祖師大德的著述，能開啟眾生的智慧。二、觀照般若，依照經中的義理方法，於日常生活中，修正自己的心行，使之合於佛道。三、實相般若，即宇宙人生萬法性相理事因果的眞相。

2. 分別妄見：虛妄不實的分別見解，如「我見、邊見」等。

慈莊嚴故（1）。於諸眾生。不起惱害。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習慈無量心，莊嚴自己，對一切眾生，不起惱怒之心，更不忍使眾生受到傷害。

【注】 

1. 慈：四無量心之一，與一切眾生樂。

悲莊嚴故（1）。愍諸眾生。常不厭捨。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習悲無量心，莊嚴自己，對一切眾生，常懷憐憫之心，不管眾生能否接受教化，他都永不疲厭，永不捨棄眾生。

【注】

1. 悲：四無量心之一，拔一切眾生苦。

喜莊嚴故（1）。見修善者。心無嫌嫉。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習喜無量心，莊嚴自己，對於一切眾生的善言善行，絕不嫌棄嫉妒，而能隨喜讃歎。於一切眾生的不善行，心中不落痕跡。

【注】

1. 喜：四無量心之一，歡喜、隨喜。

捨莊嚴故（1）。於順違境。無愛恚心。

【解】

修行十善業道的菩薩，若以兼修捨無量心，莊嚴自己，對於順境善緣不生貪愛，於逆境惡緣不起瞋恚。

【注】

1. 捨：四無量心之一，即放下，內心平等而無分別執著。

四攝莊嚴故（1）。常勤攝化一切眾生。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習四攝法，莊嚴自己，便能恒常精勤攝受教化一切眾生。

【注】 

1. 四攝：菩薩攝受眾生的四種方法，即布施、愛語、利行、同事。布施，眾生樂財則財布施，樂法則法布施，令起歡喜心而受教緣熟。愛語，隨眾生根性而善言慰喻，令起歡喜心而受教緣熟。利行，以身口意善行，利益眾生，令起歡喜心而受教緣熟。同事，以法眼觀眾生根性，隨其所樂而分形示現，同霑利益，令起歡喜心而接受聖賢教誨。

念處莊嚴故（1）。善能修習四念處觀（2）。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習四念處，莊嚴自己，就能善於修習四念處觀法，將心安住於此，才能斷除貪、瞋、癡、慢而不放逸。

【注】

1. 念處：念是能觀的智慧，處是所觀察的境緣，即用智慧觀察一切境緣。

2. 四念處觀：觀是對一切萬事萬物的想法、看法。四念處就是四種對宇宙人生眞相正確的看法與想法。一觀身不淨，父母所生之肉身，內外皆污穢不淨。二觀受是苦，我們生活在世間，所感受的一切是苦，沒有眞實之樂。三觀心無常，妄心妄念無常，前念滅後念生，剎那不住，虛妄無有眞實。四觀法無我，宇宙間一切萬法因緣所生，沒有主宰。四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，共為佛法修學的七個科目，稱三十七道品。天台大師又分為藏、通、別、圓，四種三十七道品來解釋。

正勤莊嚴故（1）。悉能斷除一切不善法（2）。成一切善法。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習四正勤，莊嚴自己，就能斷除一切惡法，而成就一切善法。

【注】

1. 正勤：指四正勤，一、已生惡法令斷 ； 二、未生惡法令不生 ； 三、未生善法令生；四、已生善法令增長。

2. 不善法：與十善業不相應的是惡法。身造殺盜淫; 口造妄語、兩舌、綺語、惡口 ； 意造貪瞋癡，皆是惡法。

神足莊嚴故（1）。恒令身心輕安快樂。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習四神足，莊嚴自己，就能使身心恆常輕安快樂。

【注】

1. 神足：即四神足，又稱四如意足。一、欲如意足，身心世界徹底放下，而得自在快樂。二、念如意足，一心正念住於十善、四無量心。於淨宗法門，一心住在﹝阿彌陀佛﹞上，而得自在。三、進如意足，精進修行，而得法喜充滿。四、慧如意足，自性般若智慧現前，而得自在。

五根莊嚴故（1）。深信堅固。精勤匪懈。常無迷忘，寂然調順（2）。斷諸煩惱。

【解】

修行十善業道得菩薩，若能進而修習五根，莊嚴自己，則能對佛陀教誨，具有堅固不移的信心，因此能勇猛精進而步懈怠。於諸善法心常明瞭而不迷惑忘失，身心寂靜安祥，柔和調順，不起貪瞋癡慢疑等煩惱。

【注】

1. 五根：根如同植物有根，能生長、開花結果，比喻修行有此五根，能成就一切善法功德。一、信根，相信佛所說的一切法眞實不虛，這是五根的總根。二、進根，也稱勤根，勇猛勤懇，修諸善法，精進不退。三、念根，念念為眾生離苦得樂，念念為正法久住世間。四、定根，心定在菩提道上，絕不動搖。五、慧根，具足智慧，標準鑒別是非善惡邪正。

2. 寂然調順：心地清淨，清淨心自然產生調順的作用。調是調和，自受用，順是隨順，他受用。

力莊嚴故（1）。眾怨盡滅（2）。無能壞者。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習五力，莊嚴自己，就能斷除一切怨業煩惱，沒有任何力量可以破壞他的道心。

【注】

1. 力：五力，由五根而產生的五種力量，即信力、進力、念力、定力、慧力。信力，信根增長，能破除一切邪信疑惑；精進力，精進根增長，能破除一切惡業及懈怠；念力，念根增長，能破除一切邪念；定力，定根增長，於一切境緣中，不為情欲迷惑等煩惱所搖動；慧力，慧根增長，能破除三界內的疑惑煩惱而達解脫。

2. 怨：指懈怠、懶散、懷疑、昏沉、失念、愚迷等煩惱。

覺支莊嚴故（1）。常善覺悟一切諸法。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習七覺支，莊嚴自己，則能常常善於覺悟明瞭一切諸法。

【注】

1. 覺支：即七覺支，又稱七菩提分法。一、念覺支，心昏沉時，用擇、進、喜三法提起精神；心浮躁時，用輕安、定、捨三法收攝心念，時時觀照心念，令其定慧均等。二、擇法覺支，依智慧選擇眞法，捨棄虛偽法。三、精進覺支，修學佛法時，善能覺了正行和不正行，不謬行，也不做無益的苦行，於正行精勤而不懈怠。四、喜覺支，心得法喜時，善於明瞭，不隨喜顛倒之法。五、輕安覺支，除去身心粗重煩惱而得輕安快樂。六、定覺支，善能覺了定中之種種境界虛假，不生見愛，攝心一處而不散亂。七、捨覺支，捨一切虛妄之行，而心無偏頗行於正道。

正道莊嚴故（1）。得正智慧。常現在前。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習八正道，莊嚴自己，就能得到眞實智慧恆常現前。

【注】

1. 正道：即八正道。一、正見、對宇宙人生萬事萬物的正確看法。二、正思惟，正確的思想，晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。三、正語，口業清淨，言語充滿眞善美慧。四、正業，完全是利益眾生、利益社會的清淨身業。五、正命，知足常樂，隨順聖教，並以正當行業謀生。六、正精進，具足正知正見，向正確的目標、方向勤修精進，永不退轉。七、正念，心念正道，念念善行，無有失念。八、正定，心安住於十善業道上，安住於佛號上，決不動搖或改變。

止莊嚴故（1）。悉能滌除一切結（2）。

【解】

修行十善業道的菩薩，若能進而修習止的功夫，莊嚴自己，就能斷除一切煩惱的纏縛。

【注】

1. 止：止息一切想念與思慮，使心專注一境。

2. 結使：結與使都是煩惱的別名，即見思煩惱、塵沙煩惱、無眀煩惱。煩惱能繫縛身心，結成苦果，所以稱為﹝結﹞； 能使眾生沉淪於生死苦海，又稱為﹝使﹞。

觀（1）莊嚴故。能如實知諸法自性。

【解】

修行十善業道的菩薩，若進而修習觀的功夫，莊嚴自己，則能如實了知宇宙人生的眞實相。

【注】

1. 觀：以智慧觀照自己的起心動念處。止觀是圓融一體的，止中有觀，觀中有止。止觀亦稱定慧，止為定，觀為慧，止觀是佛法修行的總綱領。

方便莊嚴故（1）。速得成滿為無為樂（2）。

【解】

修行十善業道的菩薩，若進而修習方便法，莊嚴自己，則能迅速成就圓滿的世出世間法，得眞實究竟永恆之喜樂。

【注】 

1. 方便：方是方法，便是便宜。如在現前（此時此處），對人對事對物最適當的方法。

2. 為無為：為是有為，是世間法。無為是出世間法。

龍王。當知此十善業。乃至能令十力（1）無畏（2）。十八不共（3）。一切佛法。皆得圓滿。是故汝等應勤修學。

【解】

佛又對龍王說：你應當知道這十善業道，乃至能夠使如來果地上十種特殊的能力，四無畏、十八不共法，一切佛法都能得以圓滿成就，所以你們應當精進修學。

【注】

1. 十力：佛所具有的威德能力無量無邊，大約歸納為十種。一、是處非處智力，於一切眾生的因緣果報能如實了知，如作善業，即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為知非處。如是種種因緣果報，佛皆能知悉。二、業智力，即能知一切眾生三世的業因果報的智力。三、定智力，即能知各種禪定及解脫三昧淺深次第的智力。四、根智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力。五、欲智力，即能普遍知悉一切眾生的種種欲樂善惡。六、界智力，即能普知世間一切眾生的妄想分別所生之種種界分不同。七、至處道智力，即能知世出世間種種道門修學的結果。八、宿命智力，知道一切眾生，生生世世的因緣果報。九、天眼智力，能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力。十、漏盡智力，即於一切妄惑習氣，永斷不生。

2. 無畏：即四無畏，一、一切智無所畏，佛是一切正智者，證得究竟圓滿的智慧，對世出世間一切法悉知明瞭，故對教化大眾無所畏懼。二、漏盡無所畏，佛將見思、塵沙、無明煩惱悉皆斷盡，而無所畏懼。三、說障道無所畏，講經說法教化眾生中，對於障礙正道傳播的業因果報悉知明瞭，並對任何非難皆無所畏懼。四、說盡苦道無所畏，為眾生宣說出離之道而無所怖畏。

3. 十八不共：一、身無失。二、口無失。三、意無失。四、無不定心。指如來果地的定境永遠在清淨寂滅的大定中。五、無異想，佛於一切眾生平等普度，心無間擇。六、無不知已捨，於世出世法悉皆捨離而不執著。七、欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。八、精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恒行種種方便，無有休息。九、念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。十、慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。十一、解脫無減，佛遠離一切執著，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。十二、解脫知見無減，指佛於一切解脫中，知見明瞭，分別無礙，是名解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀擦得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知現在世無礙。十八、智慧知未來世無礙。

龍王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林。亦皆依地而得生長。此十善業道亦復如是。一切人天。依之而立。一切聲聞。獨覺菩提。諸菩薩行（1）。一切佛法。咸共依此十善大地而得成就。

【解】

佛又對龍王說：譬如一切城市村落，皆要依靠大地為基礎方能建立，一切藥草花卉樹木叢林，也要依憑大地才得生長。這十善業道就像大地一樣，一切人間、天上的眾生，皆依靠十善業道而得安立世間，一切聲聞、緣覺、辟支佛及各種菩薩行，一切佛法究竟圓滿的大道，皆依此十善大地，方能得到成就。

【注】 

1. 諸菩薩行：即四攝、六度等，自行化他圓成佛果的大行。

佛說此經已。娑竭羅龍王及諸大眾。一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行。

【解】

佛說完這部最重要的經典，娑竭羅龍王以及在座的所有大眾，一切世間天人阿修羅等眾，都十分歡喜，並且眞正的相信、接受，切實依照本經的教誨修行。