2003/6/28 澳洲淨宗學院
諸位同學，請看《彌陀經》後面有「拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼」。
這個句子要這樣念法，「拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼」。一般稱之為「往生咒」，通常念完《彌陀經》一般都是念三遍往生咒，或者念七遍。要依照經傳記載裡面所說的，應當是念二十一遍，三七二十一遍，這是經傳上所說的。現在人喜歡簡略，二十一遍就簡略成七遍，現在七遍減成念三遍了。
這個咒，我們依蓮池大師《疏鈔》（蓮池大師《疏鈔》裡頭有講解）把這個咒的意思做一個概略的介紹。他解釋這個咒的意思，說「以咒附經」，《彌陀經》本來沒有這個咒的，因為這也是講往生，所以祖師大德把這個咒（這個咒不長），附在經的後面。「以咒附經，經得咒而彌顯」，經是《阿彌陀經》，得到往生咒附在後面，這個經就更明顯了。咒是密咒，顯密圓融，取這個意思；經是顯說，咒是密說。說「以經先咒」，經在前面，咒在後面，「咒得經而愈靈」，咒是經之咒，經是咒之經。這個咒裡什麼意思？咒的意思都在經裡頭，經是顯說，咒是密說。「交相為用」，經跟咒相輔相成。「應結釋也」，這應該要解釋一下。
先把這個咒的出處，為我們交代出來。「此咒詳見不思議神力傳」，這是往生咒的出處，在《不思議神力傳》裡面。說「持此咒者，滅罪往生」，這個意思很難得。我們顯教裡面講，往生西方極樂世界是帶業往生，這個咒能滅業往生，豈不是比經更要圓滿！因此確實有人不念《彌陀經》，專持往生咒。持得靈不靈？從前我在台北講經，有一位居士，他就完全遵照這《不思議神力傳》裡面所說的，把往生咒念三十萬遍。他三十萬遍念滿了，沒感應，來跟我說，他說法師，這咒不靈。實在講，不是咒不靈。同樣一個道理，經，我們在前面講了，你會嗎？咒亦復如是，你會嗎？如果不會，只是學這個口語，那就難了。
咒怎麼樣靈？說實在的話，神咒，自古以來，沒有解釋。印度人也聽不懂，這不是梵語。以前李老師曾經給我說過，他學過密，學過八年，告訴我，神咒多半是六道的言語。佛一般在講經說法，六道的神靈都來聽，聽眾大概比我們人還多得多。我們肉眼看不見，佛、菩薩、阿羅漢都能看見，知道佛講經的道場，真的除天龍八部之外，六道的鬼神都來聽經。他們都有能力聽得懂佛說法的意思，正是大乘經上常講，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。所以佛說法的音聲叫圓音，就是圓滿音。無論哪一道眾生聽佛說法都聽得懂，好像聽的都是自己的言語一樣，這是不思議的神力！
這部經講完之後，通常佛就用他們的語言說幾句，這個說幾句是非常親切，用他們的言語來講，也是一種慈悲的流露，親切慈悲。我們深深的體會到，六道的神靈聽到佛用他們的言語來說幾句，一定感到非常興奮、非常歡喜。這是密咒裡頭所以只有音，而不能講它的意思。大致上的意思，就是經中所宣說的，佛當然不能細說，把裡頭最重要的幾句說說。這是李老師告訴我的。所以神咒，我們恭恭敬敬的念就好。但是我們念，怕的是什麼？音念的不準確，不過不要緊，音念的不準確，鬼神也會原諒你。佛念的當然是最準確，佛以後，真正念的準確的人不多了！只要誠心，所謂誠則靈，真誠就能感應，這是這一類的神咒。
《大藏經》裡面還有一種咒語，我們不能稱它神咒，那個也沒有意思的。什麼一類的咒語？治病的。治病的不是神咒，它的對象不是給鬼神聽的，而是把你這個病，大概總是穴道阻塞，佛知道，你某個部分阻塞不通，病就發生。佛用音聲教你，教你念，念的字句，音聲的大小，都有考究的。用音聲震動你阻塞的那個部位，這一震動，阻塞就消除，你的管道就通了。所以經典裡面有很多治病的這些咒，但是現在靈不靈？現在真的不靈。因為這個咒一定要口傳，我們拿到這個經本，得了什麼樣的病，拿來念一點都不靈。不是咒不靈，是我們不會念，我們不懂得它的發音。發音要正確，音量要很準，真正能達到這個部位。
這所謂是最高明的治病的方法，不要用針炙，針炙還要扎一下，這個不用，用音聲來治病，最高明的方法。這個東西失傳了，《大藏經》上雖然有，確實不靈，就是我們念的音不準，也不知道音量的大小。也許這個世間有些土著，祖祖相傳，很可能還有這種方法，但是現在我們很少見。這真的是有道理，不是沒有道理的，這種咒語什麼意思都沒有。這些屬於常識，我們應當要理解。如果將來有人發現，哪些人用音聲來治病的話，就懂得有這個道理。世尊當年在世，這種方法常用。大概中國到唐朝時候還有這個方法，用這些咒語治病，很有效果。這一千多年之後，這種咒語失傳了，非常可惜。
蓮池大師在此地說，「持此咒者，滅罪往生，故以拔業障生淨土為名」。這個咒的名稱叫「拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼」。陀羅尼是總持的意思。
《疏》後面還有《鈔》，鈔是解釋疏的，疏是解釋經的，註解裡頭還有註解。我們也不必完全念，重要的要提出來說說。講到業障，業障通常講三大類：煩惱障、業障、報障。這是佛門裡面常講「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭」，這個三障就是這個地方列的，煩惱障、業障、報障。
他為什麼不說拔煩惱障、拔報障？三障為什麼單單說業障？業障在當中，煩惱是業障的因，報障是業障的果。實實在在說，我們講到因果報應這樁事情，它是互為因果的，煩惱障是因，業障是果。因為從煩惱你就造業，業障是因，報障是果，這樣說你就清楚。因為煩惱，你才會造業，你要沒有煩惱，怎麼會造業！煩惱是什麼？貪瞋痴慢，前面講的見惑、思惑。你有見思煩惱，所以你才造業，造了業之後，你肯定有果報。惡業，果報有餓鬼、畜生、地獄；善業，有人天善果。所以，六道輪迴是屬於果報。六道輪迴從哪裡來的？起惑造業，這樣才變現出來的。他這裡解釋得也很好，「業必有因，業必招果」，所以說，業障把煩惱障跟報障統統包括在其中。
大師這裡有幾句話說的也好，「除障貴除其本，如根絕不生芽，芽不生，則枝葉華果，悉不生故」。這個意思好，我們要懂得。古大德常常教導學人，修行從哪裡修？從根本修，就這個意思。根本是什麼？根本是起心動念。最高明的修行法，念頭一起，立刻就照住，照住是什麼？清清楚楚、明明白白，我這個念頭是善、是惡。念頭是善，善就是利益一切眾生，這個善是好念頭，應當讓它增長。如果這個念頭是惡念，立刻就發現，馬上要把它斷掉，用一句阿彌陀佛取而代之，這是從根本修。
所以諸位要知道，淨土法門從根本修，比哪個法門都容易。因為它提起正念，正念就是一句佛號，非常容易，非常簡單；念頭才一起，阿彌陀佛，歸到阿彌陀佛。第一念起來，第二念就轉了。你要真正能夠這樣念佛，功夫得力！根利的，三個月、半年就有很好的效果。根鈍的，大概總得三年、五年，你就看出效果。最重要的是持之有恆，覺悟要快，不能讓妄念繼續增長。這是我們通常講，要常常提起高度的警覺，微密觀照，那叫真正會用功！
蓮池大師說，「今此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也」。業障的根本就是煩惱。一天到晚念往生咒，身、口、意都是專注在這（總共有十四句）咒語，念茲在茲，就把煩惱伏住了。到功夫得力的時候，不念，煩惱也不起現行，你就得功夫成片；用持咒的方法得功夫成片。
下面這就講到《不思議神力傳》裡面的話，「如傳言，日夜各持三七遍，滅五逆謗法等罪，是也」。這個日夜，不是說白天念二十一遍，晚上念二十一遍，你要這樣會的時候，你把意思搞錯了。古印度晝三時，夜三時，每一時念二十一遍，換句話說，晝夜六時。實在說，也不算多，一次是念二十一遍，晝夜要念六次，總共念六次，是這樣一個修行方法。
在古時候，眾生善根深厚，懂得倫理道德，都有相當的修養，這種修持方法能得效果。現在這個世界難，內有嚴重的煩惱習氣，外面有巨大誘惑的力量。現在的功夫，真的是二六時中剎那不能間斷。為什麼？一間斷，煩惱習氣就現前，很不是個容易事情。大師又說，「輪迴娑婆，皆繇業障，業障既空，穢土種滅，隨願往生，故得生阿彌陀佛極樂國土」。這個意思好。
它的後頭還有幾句，解釋總持。總持，我們平常說的很多，「總一切法，持一切義」，這是總持的意思。梵語稱為陀羅尼，這是咒的別名。「傳名不思議神力者，即經名不思議功德也」。這是經跟咒合起來看，「持咒持名，即得往生，故同名不思議」。這是把往生咒的大意，這個咒附在經的後面，大意為我們說出來了。
下面是往生咒的翻譯人，「宋元嘉天竺三藏求那跋陀羅譯」。講經，一定要交代翻譯經的人。因為佛法是從印度、從西域傳到中國來的，到中國之後，再通過翻譯，則成為華文的經典。一定要把翻譯的年代、翻譯的人記載在前面，證實這個經確確實實是釋迦牟尼佛說的，是從梵文原典翻譯過來的，取信於東方這些信徒們，所以名題就很重要了。
此地講的宋是南北朝時代的劉宋，元嘉是年號，文帝元嘉末年。天竺就是現在講的印度，為什麼說西域？在那個時候從中國到印度，多半是從西域這一條道，越過蔥嶺再往南，下面就是印度。所以我們常常講西方，現在交通便捷，印度的地理位置，我們非常清楚。求那跋陀羅是印度的法師，三藏。三藏，我們一般講就是他的學歷，好像我們現在講學位，精通三藏。三藏法師才有翻譯經典的資格，你要通達三藏，不通達三藏，不能從事於譯經的工作，他要有這個學歷。
求那跋陀羅，這是翻經的法師的名字。跟他同時代還有一位法師，也是印度人，他們的名字很接近，叫求那跋摩，名字很接近。有的地方說「求那跋陀」，沒有底下的羅字，那個音很像「求那跋摩」。因此這個往生咒，這兩位到底是哪一位翻譯的，都還存疑。但是這兩個人都是印度人，是同時代的，肯定「往生咒」確確實實是從梵文經典裡面翻譯過來的，這是可以肯定的。下面是咒語，我們念一遍，再看看蓮池大師給我們的講解，咒語十四句。
【南無阿彌多婆夜 哆他伽跢夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭諦 阿彌利哆 毗迦蘭哆 伽彌膩 伽伽那 枳多迦隸 娑婆訶】
下面的三行，這是《傳》裡面的話，就是《不思議神力傳》裡面的話。「若有善男子，善女人，能誦此咒者，阿彌陀佛，常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便，現世常得安穩，臨命終時，任運往生」。這段經文（這是經文）非常明顯的給我們指出來，這個咒跟《阿彌陀經》關係就非常密切。可是我們讀經，往往關鍵的字眼我們疏忽了。所以我們常常說讀經不靈，依照經典修學，好像沒有達到經上所說的效果。他不知道，經上的條件都開得清清楚楚的，你看看「善男子、善女人」。不說是「若有男子女人」，不是這個說法的，它上面加個善字。那問一問，我們夠不夠這個善的標準？如果夠善的標準，你照這個方法去修，決定有效果。這是我在講席裡頭常常提醒同學們的，不能疏忽。
「善」的標準在哪裡？《觀無量壽佛經》裡面，佛給我們說出來這個善的標準。在哪一段經文？大家都很熟知的「淨業三福」，這就是善男子、善女人的標準。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人天善，小善。我們有沒有具足？這個四句要具足，你是經上講的善男子、善女人。如果這四句不具足，你只是男子、女人，不能加善！但是諸位曉得，你就是把這一條做到，你依照這個方法修行，有沒有什麼殊勝的感應？未必。這怎麼回事情？因為這個經是大乘經，不是小乘經。這第一條四句是人天善法，不是大乘善。修人天小果，行，你準得到。
淨業三福裡第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。連前面四句，加上這個三句，七句，這個七句做到了，這是二乘善。學聲聞，學緣覺，小乘經典裡面講的善男子、善女人，這七句你要做到！《彌陀經》、《無量壽經》是大乘經，「往生咒」也是大乘經，那你要後面一條還要做到，後面一條是大乘善。「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。總共十一句，這十一句是根本的根本，這十一句統統做到，這是大乘善。所以這個字是關鍵，善字，善男子，善女人，具足淨業三福。你有這個基礎，行，你「能誦此咒，阿彌陀佛，常住其頂，日夜擁護」。你把淨業三福修成，再修這個法門，你看看有沒有效果！
這我就可以告訴你了，早年我在台北遇到的這位居士，念往生咒念了三十萬遍沒有效果，什麼原因？他沒有淨業三福。他只是男子、女人，他沒有這個「善」字，所以三十萬遍念了之後，沒有效果。因為他年歲大，也有相當的身分，我那個時候年輕，不好說。處事待人接物，言論要有分寸，可以說的，你看他要是能夠接受的，可以跟他談談；不能接受的，不必了，合掌令歡喜。他在社會上有身分、有地位，也有文采，平常真的是眼睛長在頭頂上，沒有幾個人他能夠瞧得起的。這些全都是他的障礙，都是他的業障。
由此可知，修行不能不知道根本，根本就是「善」。首先我們要達到世尊眼目當中那個善的標準，我們要努力把自己做到！然後依教修行，才會有效果。「阿彌陀佛，常住其頂」，這就是彌陀世尊護念。你的冤親債主想障礙你修行，障礙你往生，有佛力、有護法神保佑你，他不得其便。「現世常得安穩」，這是講你生在這個世間，你有佛護念，有龍天善神擁護，災難、不吉祥的事情你不容易遇到。臨終的時候，「任運往生」，任運是自在。
這段是經文，說明這個咒的功德，講得很詳細。咒，前面三句可以翻譯的，因為它不是咒語。第一句「南無阿彌多婆夜」，這一句就是我們念的「南無阿彌陀佛」。阿彌多婆，就是阿彌陀，這是印度的梵音，阿彌多婆夜，我們現在省略，就是阿彌陀，還不是佛字，佛字這個上面沒有。底下這一句「哆他伽跢夜」，這一句翻作「如來」。所以整個句子念下來，「南無阿彌多婆夜 哆他伽跢夜」，就是南無阿彌陀如來。把它翻成我們現在念的意思，所以這個可以翻。「哆地夜他」，這一句可以翻，翻成中國意思就是「即說咒曰」，就這個意思。下面才是咒，從「阿彌利都婆毗」向下有十一句，這十一句是咒語。這個咒語自古以來就沒有翻譯了，所以前面這三句可以翻。
蓮池大師在註解裡頭也給我們說，「神咒從古不翻，略有五意」。這個五意是在翻經體例裡面所說的。第一個意思，如同古時候的帝王，帝王有祕密的旨意，不能夠隨便宣傳。你得到只要依教奉行就行了，你就照辦，不必去詢問。
第二個，或者一句話裡頭含有很多意思，如僊陀婆，含多義不翻。因為在中國找不到相似的成語，或者是辭彙，這就是用音譯再加以解釋。
第三個，我們中國這個地方沒有，他這裡舉了一個閻浮提。我們經上還常常看到一個，菴摩羅果，這個在中國從前沒有。五辛裡面的興渠，中國也沒有。可是現在交通發達，貨物暢流，菴摩羅果是什麼？台灣人叫芭樂。這是早年道源老和尚（在台灣是個講經的法師），他們去朝印度。因為常常講經，菴摩羅果常常講，中國沒有，所以到底是什麼東西不知道。這下到了印度，就問印度人，菴摩羅果是什麼？拿來我看看。結果拿來之後，就曉得，台灣也有，但是中國大陸沒有。這是一類的。興渠，五辛裡面的興渠是什麼東西？現在我們知道，洋蔥！這在中國沒有。所以像這些沒有辦法翻，只有用音譯。
第四個，或順古不翻。古時候翻經，已經音譯的這些詞句，一般人都知道了，所以就不必再去更改它。像他這裡舉出例子，阿耨多羅三藐三菩提，實在講，也可以說這是尊重古人，尊重不翻。
但是它第五條，也有尊重。「或尊重，非唐言可對，如般若故」。般若，事實講也能翻，翻成智慧。阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國是無上正等正覺。但是這些法相名詞在經論裡面非常之多，我們一般讀的人也很熟悉，所以像這個真的是屬於尊重。尤其是阿耨多羅三藐三菩提，那是我們學佛的人，無論是大乘小乘，顯教密教，我們學佛希望得什麼？就是希望得無上正等正覺。「般若」不翻，也還有一點道理，因為般若智慧確實不是我們普通概念裡面的智慧，它跟我們一般概念當中的智慧不一樣。
這是一般神咒，不翻。但是有沒有翻的？有。連五會楞嚴神咒都有翻譯，清朝灌頂法師就把它全部翻出來了。這是少數，既然多數都尊重古人的譯經體例，所以也沒有必要把它翻出來。不翻出來，反而很尊重，翻出來之後，這尊重的念頭就沒有了。好，現在時間到了。
諸位同學，請接著看蓮池大師對「往生咒」的講解：
《疏》上說，「經咒相聯，正顯密圓通義」。《彌陀經》後面附往生咒，實在講，真正的意思是顯教跟密教融合成一體，這是它真正的義趣。《鈔》裡面講，「詳陳彼國」，彼國是西方極樂世界，「依正莊嚴，信行願門」，這就是信、願、行，求生西方極樂世界必須具備這三個條件。「如經所明，是之謂顯」，這明顯的為我們開示！蕅益大師的《要解》尤其是難得。他把全經分成三分，序分、正宗分、流通分。三分，每一分裡面又分做三分，就是三個段落，這三個段落他就是用的信、願、行。序分裡面是信願行三段，正宗分裡面也是信願行三段，流通分裡頭，還是勸信、勸願、勸行。三分都不離信願行，非常明顯的開示。是之謂顯，這是叫顯。
下面說，「遵佛祕勅，但持此咒，即得往生，是之謂密」。遵照佛教誨，你專持往生咒，行，也能往生。這個咒語裡頭沒有意義，密說。那麼顯跟密是什麼關係？「顯者，顯此密也，密者，密此顯也」。這把顯密的關係說出來，它是一不是二，一個是顯說，一個是密說，這前面跟諸位報告過了。為什麼佛顯說之後，再要用密說？主要是對九法界眾生所說的，用他們言語所說的。它不是梵語，所以印度人也不懂。
大師在此地告訴我們，「兼持則雙美畢具」，說是顯密都持，譬如念經，《彌陀經》念完之後念三遍往生咒，這是現在普通的例子。最好念七遍，念七遍往生咒，這是顯密都修。如果是「單舉亦交攝不遺，故曰圓通」。單舉，單單念經不念咒，行不行？行。密在顯中。單單持咒，不念經，也行，顯在密中。所以叫圓通，圓是圓滿，通是通達，沒有障礙。這樣說起來，我們到底怎麼個修法？蓮池大師很慈悲，下面這一段開示非常重要。
「雖云交攝，而專持名號，猶勝持咒，亦勝餘咒，亦勝一切諸餘功德」。這一段開示非常精采，不要聽到前面講的顯密交融，你就顯密統統都修了，真正的利益還是一門深入。修什麼？古人常講，念經不如念咒，念咒不如念佛，這個話講得有道理，跟蓮池大師這段開示完全相應。經太長，不容易攝心！咒比較短，容易攝心，但是這一句名號更短，更容易攝心。
真正修行用功，攝心是第一。因為你修行的目的是什麼？目的是一心不亂。無論修哪個法門，總的綱領，總的目標，就是一心不亂。無論是顯教密教，宗門教下，大乘小乘，這是佛法的總綱領、總原則、總方向、總目標，就是要一心不亂。用什麼方法能夠叫我們快速的達到一心不亂？念佛是最殊勝的方法。所以大師在此地告訴我們，「專持名號，猶勝持咒」，勝過持咒，這個持咒是講「往生咒」。勝過餘咒，所有一切咒語，這個佛號都超勝。不但超勝密咒，還超勝顯教。顯教，就是你修其他的一切功德法，都不如持名。下面他有詳細說明，在《鈔》裡頭：
「偏讚持名也」。《疏》裡頭這段話「偏讚持名」，這裡面他講了三句。第一句，「勝本咒者」，本咒，就是往生咒。持名勝過持往生咒，為什麼？「以咒云，誦三十萬遍，則見阿彌陀佛」。你要記住，這裡講三十萬遍，你才見阿彌陀佛。但是持名，「持名，則一日一心，即佛現前故」。往生咒三十萬遍，一天決定做不到，念得再快也不行，沒有辦法一天做到。但是佛號，只要你一天一心繫念，就有感應，佛就現前。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到瑩珂法師，三天，三天三夜阿彌陀佛現前。五年前韓館長往生，我們在她身邊助念，她兩次見到阿彌陀佛現前，一次見到蓮池海會。比持往生咒容易，容易得一心。
「又咒云，晝夜六時」，這裡說出來，「各誦三七」，三七二十一遍，晝夜六時，每一時都要念二十一遍。「能滅五逆等罪，而持名，則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪故」。這個經跟咒，你好好的比較比較，你就曉得，持名確確實實超勝持咒。
第二句，「勝餘咒者」，餘咒是其他的咒，《大藏經》裡面所有一切神咒，包括「五會楞嚴神咒」。這一句阿彌陀佛不可思議，大家不要把它看輕了。往往它太容易了，於是就疏忽了，不知道它的超勝。「專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒」，這個幾句是《般若心經》上的，蓮池大師把它借來用。這一句佛號是真正的大神咒，超過一切咒，為什麼？「以十念便得往生，一生便得不退，威靈不測，斯名大神，餘可例知故」。解釋這一條就夠了。四十八願裡面第十八願，臨終十念、一念就能往生，這真正不可思議。生到西方極樂世界，圓證三不退。什麼樣的神咒有這個力量？沒有！找不到。所以這一句阿彌陀佛，真的是名符其實的「大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒」，一點都不錯。這下面還有一個問答，幫助我們斷疑生信。
「問，準提功德，至廣至大，如何但持佛名，而能勝彼」。你們常常念《了凡四訓》，《了凡四訓》裡頭，雲谷禪師傳給袁了凡的就是準提咒。袁了凡先生天天持準提咒，大家都知道準提咒非常靈驗，念準提咒功德很大，為什麼念這一句阿彌陀佛，還能超過它、勝過它？蓮池大師為我們解答，「準提因地菩薩，彌陀果位如來」，不一樣！準提菩薩在密教裡頭，是觀世音菩薩的化身。「持準提既有神功，念彌陀寧無妙應」，感應當然更是明顯。
「是故經云，持六十二億恆河沙菩薩名號」。你想想看，這是經上講的，佛說的，六十二億恆河沙菩薩名號，「不如一稱觀世音菩薩，其福正等」。念一聲南無觀世音菩薩，這個福報跟有人持六十二億恆河沙菩薩名號，福報是相等的。準提既然是觀世音菩薩的化身，持準提跟持觀音是相同的。下面又說，「又云，持無量無數觀世音菩薩名號，不如一稱地藏菩薩，其福正等」。地藏功德大！為什麼？釋迦牟尼佛滅度之後，彌勒佛沒有出世之前，這麼長的時間，什麼人代表佛來度化眾生？地藏菩薩。所以在這個空檔裡面，地藏菩薩是代理佛。諸位在《地藏菩薩本願經》裡面看過，這個要懂。所以現在修地藏法門的人很多，念地藏菩薩的人很多，但是要曉得，念地藏菩薩的功德，比不上念阿彌陀佛！後頭講「況如來乎」。如來是果地！
地藏菩薩，我們知道，實在講久遠劫就已經成佛。但是他不願意居佛位，他要住在菩薩位上，永遠做菩薩，「地獄不空，誓不成佛」。他的學生，不知道有多少學生都成佛了。大家在《地藏經》的序品裡面能看到。這是說勝過一切神咒，念阿彌陀佛名號，勝過一切神咒。
第三句「亦勝諸餘功德者」。這是顯教裡面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊勝，無比殊勝。「六度萬行，法門無量，而專持名號，則種種功德，攝無不盡，以不出一心故，如前文中廣說」，這個「前文」是《疏鈔》，《彌陀疏鈔》裡面說的很多。念佛的功德真有這麼大嗎？但是世間人心目當中，不以為然。你們看看這個世界上要是遇到災難，有人出錢出力來援助這些災難，大家都稱讚這個功德大。你在旁邊什麼事都不管，念幾句阿彌陀佛，你的功德能夠超過他嗎？世間人難相信，這叫難信之法。
我們到現在才稍稍懂得一點，出錢出力，救濟災難是救人一時；稱一句阿彌陀佛名號，他要是聽到，一歷耳根，永為道種。這個種子種在他阿賴耶識裡頭，將來遇緣起現行，他能夠橫超三界，念佛往生，不退成佛去了。你們比比看，哪個功德大？但是那個出錢出力救濟災難是在眼前，你看得到。這是在將來，你看不到，但這個種子比什麼都可貴！
這種說法，明白人懂，迷而不覺的人完全不能接受，他不懂。雖然不懂，這一句阿彌陀佛，也從他的耳根落在他的阿賴耶識裡頭。他到什麼時候才會感謝你？他到往生西方極樂世界，才真的覺悟：無量劫前，你念一句阿彌陀佛，給我種的種子，我今天才能到極樂世界。他才會生感激的心，他才知道這個功德利益不可思議，決定不是一般慈善救濟能夠相比的。所以世尊當年在世為我們示現，四十九年為一切眾生講經說法，他不做別的。我們現在才曉得，他做的是世出世間第一等慈善救濟事業，沒有任何一個人能跟他相比。
下面是蓮池大師苦口婆心的勸導我們，「願淨業弟子，專其信，不二其心」。我們修淨土的這些佛弟子，蓮池大師在此地願我們專心，不要三心二意！三心二意，就非常可惜，你這一生的機緣錯過了，你不能成就。下面舉經來做證明。「如經云，設有一法，過於涅槃，亦所不顧」。實在講，這些比喻裡頭的勸導，無過於《觀無量壽佛經．上品上生章》所說的，尤其是善導大師的註解。我們以前讀過、講過，上品上生章還特別講過。沒有任何一法，能超過這一法的。
底下又說，「禪宗知識，有教人但持話頭，一切不作」。這個話頭是什麼？「參念佛是誰」。都是屬於念佛法門，另一種念佛的方法。念阿彌陀佛，念幾聲阿彌陀佛之後，然後再問念佛是誰？禪宗裡面念佛的方法。「故知原業餘門者」，原業就是原來你修學其他法門的，「尚當改修念佛」。這是祖師大德常常勸人，他們自己以身作則。永明延壽大師在禪宗裡面大徹大悟，回過頭來專修淨土，成為淨土宗第六代的祖師。宗門大德給我們做榜樣，勸導學禪的人兼修淨土，他的「四料簡」說得很好，「有禪有淨土」，禪淨雙修，「猶如帶角虎」。又說了，「無禪有淨土，萬修萬人去」，你看看他說話的意思，把他說話真正的意思透出來。無禪有淨土，萬修萬人去，這是勸修禪的人，禪不能成就，回過頭來修淨土，淨土能成就。
修其他宗派的人，天台，從智者大師就是念佛往生的。所以天台宗以後的祖師，一直到近代，諦閑法師念佛往生的，倓虛法師、寶靜法師，這都是近代天台祖師，都是念佛往生的。大德居士裡面，諸位曉得，江味農居士、周止菴居士，「教宗般若，行在彌陀」。這是修其他宗派的，最後都是念佛求生淨土，我們不能不知道。「何況原念佛人」，我們本來就念佛，「乃變其所守，而復他尚」，我們改變了自己念佛，去修學其他的法門。「心懷二路，志不歸一，云何三昧，而得成就」，這是蓮池大師非常感嘆的話。
我們讀了這段文，聽了這些話，要認真反省，我們有沒有真修？不要問別人，要問自己。我們有沒有三心二意？還想搞其他法門。念佛三昧最淺的功夫成片，我們為什麼得不到？是不是如蓮池大師在此地所說的，「變其所守，而復他尚」，羨慕別的法門，嚮往別的法門，「心懷二路」。又不願意捨棄淨土，還想學其他法門，所以「志不歸一」，你的方向、目標不一致，這個樣子連功夫成片就得不到。麻煩在後頭。
「直至無常，空無所獲」。直至無常，無常是命終，無常到來；換句話說，你到臨死，一無所成。「罔思己過，反起謗言，嗚呼謬哉」。你不知道反省自己過失，你認為佛菩薩講的不靈，那就是謗佛。謗佛、謗法，這個罪過是在阿鼻地獄，這真正是鑄成了大錯特錯，讓明眼人在旁邊感嘆不已，這個責任要自己負。經沒有過失，法門沒有過失，是你自己犯了過失，不知道一門深入，長時薰修的道理。末後一段「稱理」。
這是大師註解《彌陀經疏鈔》，每一節都會歸自性，教下也常常講「消歸自性」，這段是非常非常精采，連解釋往生咒也不例外。「稱理，則自性空，是拔業障義，自性有，是陀羅尼義，自性不有不空，是生淨土義」。這段是完全消歸自性，真實智慧。我們看《鈔》裡面的解釋，不然這個三句話，還是很不容易體會。註解裡面講。
「覓心了不可得，一切業障，誰為根本」。「覓心了不可得」是禪宗的事。達摩祖師到中國來傳法，沒有人，找不到傳法的人，沒有人認識他。他老人家真的是慈悲，在我們一般人講，這個地方沒有法緣，沒有法緣就走了，還坐在這裡幹什麼？他能夠在那裡等待，等了不少年，等到一個人，慧可；禪宗裡面講，面壁九年，遇到慧可。
慧可來向他請教，達摩祖師理也不理他。那個時候正是冬天下雪，慧可站在門外，積雪到膝蓋，我們從這個地方就能想像到他站了多久。雪下的很大，積雪到膝蓋，慧可看達摩祖師還是不理他。從前出家人身上都帶著戒刀，他把戒刀拿出來，把自己的手臂砍斷，拿這一隻手臂，砍斷的手臂供養達摩祖師。達摩祖師看到這個樣子，這才開口：你這是幹什麼？他把斷臂拿來供養。達摩祖師問他：你到底為的是什麼？慧可說：我求大師為我安心！心不安。達摩祖師伸出一隻手出來：你把心拿來，我替你安。你們現在看到很多達摩祖師的造像，都是一隻手伸出來，那就是對慧可的，「你把心拿來，我替你安」。
慧可在這一句話裡面回光返照，「現在他要我心拿出來，他替我安」，這一回光返照，找不到。他就說了，「我覓心了不可得」，你要我覓心，不曉得心在哪裡。達摩祖師接著就說，「與汝安心竟」，我替你安心，安好了，覓心了不可得。慧可在這一句裡頭大徹大悟，達摩祖師到中國沒有白來，有個傳人了；大徹大悟，明心見性，這是中國禪宗二祖！真誠心求法。印光大師講的十分誠敬得十分利益，他確實是十分的真誠，所以他能開悟。我們今天聽到達摩跟慧可的談話，我們不會開悟！為什麼慧可大師開悟？他真誠，誠則靈，誠就感通。我們沒有誠意，沒有誠心，怎麼看、怎麼聽，也不會覺悟。
覓心了不可得，在佛經裡面，《楞嚴經》上，釋迦牟尼佛叫阿難去找心。心在哪裡？阿難說了七處，都被釋迦牟尼佛駁倒，真的不曉得心在哪裡。心到底在哪裡？遍虛空法界無處不在，你不能說它在哪個地方，你說在哪個地方是錯誤的，無所不在，無時不在。為什麼？虛空法界，因心成體。《楞嚴》上講得這麼明白，「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。心在哪裡？無時無處不在，它不生不滅，不來不去，不增不減，它不是相對的，也不是絕對的，言語道斷，心行處滅。
心的特性是靈知，中峰禪師在這個《繫念法事》裡面給我們講的很清楚，靈知心。心，具足靈明覺知，也就是我們講的白一點，具足見聞覺知。見聞覺知是本性，見聞覺知是真心，不生不滅，不來不去，不增不滅，非有非無，所有一切萬事萬物，包括虛空。所以你要真正明白，你問心在哪裡？隨捻一法，哪一法不是的？統統有見聞覺知。所以曉得這個事實真相，「一切業障，誰為根本」，真的是把業障根本拔掉了。真心本性裡頭什麼都沒有，乾乾淨淨，一絲不掛。
「即心無所不具，一切功德，何弗總持」。真心裡頭具足圓滿的般若智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，這是總持的意思。「當總持而不立纖塵，有是即空之有，無根本而出生萬法，空是即有之空」。這兩句話意思很深，很不好懂。可是今天科學家發現了，這對我們來講是一樁喜事。科學家發現有從哪裡來的？有從無變現出來，無中生有，有還歸無；這個發現跟佛經上講的一樣。
總持，這是有相，有相，有是幻有，剎那生滅，念念不住。我們看到這個色相，一切現象是相續相，《金剛經》上講的，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。露是相續相，電就是講剎那生滅，楞嚴會上講的，「當處出生，隨處滅盡」，它的速度太快，我們看不出來。這是把空跟有的問題，空、有的真相說出來。「無根本而出生萬法」，這就是無能生有，有從無當中生的。這下面幾句是講中道義。
「即有則不空，即空則不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名淨土」。真淨土！本來居淨土，淨土在哪裡？淨土就在現前，問題就是你會不會？你有沒有見到？見到淨土就是見到法性，明瞭法相，性相是一不是二；相是有，性是空，性相一如，性相不二。不空不有，不空是相，夢幻泡影的相；不有是性，是法性。性也好，相也好，都是一心，性相是一不是二。為什麼不是二？因為從性變現出來的這個相，這個相是唯心所現，它永遠不變自性的本能、特質，就是見聞覺知。所以一切萬事萬物，靈知，它是活的，靈明覺知，它不是死的。
佛法在三千年前，就把事實真相說出來，科學家到今天才知道，知道還不圓滿，才知道這麼一點點消息。從理論上推演出來的，有這個可能，但是現在還沒有辦法證實。所以難得日本江本勝博士，他用水來證實這樁事情。希望他來訪問，我們提供他的訊息，宇宙之間萬事萬物統統都具足能見、能聽、能覺、能知，不僅是水，讓他再做實驗。他們感覺得驚訝、驚奇，在我們佛法裡頭，一點也不驚訝，一點也不驚奇，為什麼？本來就是這樣的！經上講得清清楚楚、明明白白。好，這個「拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼」，就介紹到此地。
